Байки Лешего

Громобой как защита от грома и молнии употреблялся на Житомирщине, где его щепками окуривали хату, и в Словении, где в грозу клали лучинки громобоя в печь или на горящие угли, чтобы отвратить беду.
ꏍ
На территории современных Украины и Беларуси громобой широко использовали как целебное средство. Грызли щепки, чтобы зубы были крепки, «як грім», полоскали отваром коры громобоя. Также скребли обуглившуюся часть громобоя и готовили «черный компот» от «черной болезни» – эпилепсии, отваривали щепки громобоя для примочек от болезни спины. На Житомирщине полагали что в стволе громобоя — «громового дерева» – находится «огненная свеча», которая лечит всякую болезнь.
ꏍ
Белорусы делали из громобоя дежу (кадку для закваски хлеба), чтобы «віедзьма скору [верхний слой] не цягнула», т. е. не воровала часть теста. В Польше считали, что хлеб будет быстро расти в деже, сделанной за один день из сосны, разбитой молнией.
ꏍ
Более подробную интересную информацию вы найдёте в книге: «Славянские древности» Этнолингвистический словарь в 5-ти тт. / Под общей ред. Н. И. Толстого.

Славяне верили, что бог Перун во время грозы поражает молнией те места, где прячется нечистый дух (чёрт/дьявол в более поздней интерпретации). Укрытием для чёрта могли стать камень, человек, вода и конечно же дерево. Громобой – это дерево, поражённое громом (молнией), приобретающее от этого, по народным поверьям, магические свойства.
ꏍ
Громобой не использовали в строительстве как опасное дерево, притягивающее гром. Наличие громобоя в стене хаты, согласно верованиям полещуков, приводило к смерти, болезням и раздору в семье, пожару от молнии, и прочим бедам. Сербы либо не тушили дерево, зажжённое молнией, либо вообще не трогали – не рубили его и не жгли. В северной Боснии считали, что, если положить дрова из громобоя в огонь и на нем кипятить белье, то оно распадётся в клочья.
ꏍ
Продолжение следует…

Следы поклонения кабану были неоднократно обнаружены и в археологических памятниках. В курганных погребениях Поднепровья часто встречаются кабаньи клыки-амулеты. В киевском некрополе их находили как в рядовых, так и в богатых срубных захоронениях.
ꏍ
В 1908, 1975 и 1984 гг. со дна рек Десны и Днепра были подняты стволы дубов с укрепленными в них челюстями вепрей. Эти священные дубы датируются от VIII до X века. Они свидетельствует о близкой связи в славянской мифологии культов вепря и священного дуба. Исследователи придерживаются мнения, что эти священные дубы с инкрустированными в них кабаньими клыками посвящались богу грома и молнии Перуну. Было также подмечено, что как правило, языческие святилища встречались у пересечения торговых путей, до и после преодоления особо опасных и трудных мест, лежащих на пути караванов (например, днепровские пороги) в начале очередного этапа далекого (и часто опасного) путешествия.
ꏍ
Источники:
Г. Ю. Ивакин «Священный дуб языческих славян», 1979
К. В. Болсуновский «Перунов дуб», 1914
На фото: древняя кора дуба с челюстями вепря в Музее истории Киева